一、陈情表 滕王阁序 归去来兮辞 逍遥游 这四篇古文的被动句

陈情表：

而刘夙婴疾病。 主语“刘”是行为的被动者；婴，被……缠着，被动词。

滕王阁序：

冯唐易老,李广难封

怀帝阍而不见,奉宣室以何年

归去来兮辞：

（1）遂见用于小邑（见,被）（2）以心为形役（为,被）

逍遥游当中没有被动句,其他句式我也给你列一下吧：

1. 判断句

（1）此小大之辩也（也表示判断语气）

（2）《齐谐》者，志怪者也（者……也表示判断语气）

（3）穷发之北,有冥海者,天池也（者……也表示判断语气）

2. 省略句

（1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词于）

（2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语宋荣子）

（3）众人匹（于）之（省略介词于）

（4）众人匹之,(众人)不亦悲乎（省略主语众人）

3. 疑问句

（1）奚以之九万里而南为(奚以……为,表示疑问语气）

（2）奚以知其然也(奚以,表示疑问语气）

（3）彼且奚适也(奚,表示疑问语气）

4. 变式句

（1）而莫之夭阏者（夭阏之,宾语前置）

（2）彼且奚适也（适奚,宾语前置）

（3）奚以知其然也（以奚,宾语前置）

（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介宾短语后置）

（5）翱翔蓬蒿之间（于蓬蒿之间翱翔，介宾短语后置)

二、与的异同?

祭文中的千年绝唱——韩愈《祭十二郎文》

有人说，“读诸葛亮《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李密〈〈陈情表〉〉而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之〈〈祭十二郎文〉〉而不堕泪者，其人必不友。” 〈〈祭十二郎文〉〉是一篇千百年来传诵不衰，影响深远的祭文名作，不管我们对文中的思想感情作如何评价，吟诵之下，都不能不随作者之祭而有眼涩之悲。

一、 感情真挚，催人泪下

韩愈写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面：一是强调骨肉求情关系。作者与老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑，如梦如幻的迷境，深感生命瓢忽，倍增哀痛。

二、不拘常格，自由抒情

祭文原本偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定模式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉亲情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林纾在〈〈韩柳文研究法韩文研究法〉〉中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至〈〈祭十二郎文〉〉，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修〈〈陇冈阡表〉〉、归有光〈〈项脊轩志〉〉、袁枚〈〈祭妹文〉〉等开辟新径。这种自由化的写作形式，使作者如同与死者对话，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责之情，因而具有震撼人心的力量。

三、语言朴素，行云流水

这篇祭文强烈的感情力量，能如此深刻地感染读者，也得力于作者高超的语言文字技巧。它全用散文句调和平易晓畅的家常生活语言，长长短短，错错落落，奇偶骈散，参差骈散，行于所当行，止于不得不止；疑问、感叹、陈述等各种句式，反复、重叠、排比、呼告等多种修辞手法，任意调遣，全依感情的需要。再加之作者取与死者促膝谈心的形式，呼“汝”唤“你”，似乎死者也能听到“我”的声音，显得异常自然而真切。这样全文就形成了一种行云流水般的语言气势和令人如闻咳謦的感情氛围。文章就像一只无形的手，紧紧拥抱住了它的读者。

以上部分是摘字<请问谁有“韩愈《祭十二郎文》”的原文>这里的,并不是我的答案,要看原文的话可到这里看.这只是暂时给你一个参考,若有再给你其他的.

三、《陈情表》课后问题

李密用“孝治天下”回答委婉不失气节

四、老师教完《陈情表》，让我们写一篇以孝为题的500字阅读笔记！急求！！！

皋氏年轻时周游列国,寻师访友.因此很少留在家乡侍奉父母.父母相继去世,皋氏痛哭于道旁：“吾失之三矣：少而学,游诸侯以后吾亲,失之一也；高尚吾志,闲吾事君,失之二也；与友厚而小绝之,失之三也.树欲静而风不止,子欲养而亲不待也,往而不可得见者亲也.吾请从此辞矣.”言罢,立槁而死.

第一次看到这段故事时所受到的震撼,至今犹依稀记得.那时我总是在想,这是怎样的痛楚,使得话语中的悲伤在历时几千年后仍能扣动后来人的心.

我相信每一颗炽热的心都曾经默默地许下宏愿——在自己衣锦还乡后,定要让为自己操劳一生的父母住进豪华的房子,日日享受山珍海味.遗憾的是父母总是衰老得那样快.他们大多等不到孩子功成名就的那一天.做子女的所构想的美好愿景还来不及实现就成了一纸空文.

人的一生渺小而短暂,有着鸿爪雪泥飘萍之末的孱小和飘忽,生命的无常总是让人不知所措,有些人有些事,一旦错过,留下的便是一生的悔恨与无奈.

不要再推脱说自己工作繁忙,不要以为每周打个电话回家便是对父母的关心,不要以为纯粹的赡养父母便是尽了孝道.昔日子游问孝,孔子回答说：“今之孝者,是谓能养.至於犬马,皆能有养；不敬,何以别乎.”这句话就是说在许多人认为孝就是能养父母,让父母吃饱.其实你养狗养马也要让它们吃饱,如果只是给饭吃而不能真正孝敬父母,那跟养狗养马又有什么区别呢?孔子的话固然有些犀利,但古之道德仍能给今之人一定的启示——就是对待父母一定要有诚挚的心.

上了年纪的人不仅仅需要物质上的保证,更需要心灵上的关怀.不要因为他们说话迟缓而不耐烦,多想想你呀呀学语时是谁在一字字的教你发音；不要因为他们慢慢咀嚼食物而烦躁,多想想你没长牙齿时是谁耐心地喂你吃饭；不要因为他们的唠叨而厌烦,多想想他们以前是怎样指点你成长.

趁着父母身体康健多尽孝道,也许只是一件御寒的棉衣,也许只是几块他们爱吃的点心,也许只是一句贴心的问候,这些东西在父母的心中有着极重的分量.因为不管是锦衣玉食还是粗茶淡饭,在孝的天平上都是平等的.

“子欲养而亲不待”,只希望这句古训,不再在我们生活中演绎.

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